更新時(shí)間：2025-06-14 12:53:27
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483從社會(huì)哲學(xué)的角度來研究虛擬世界，實(shí)際上就是把虛擬世界看作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。虛擬世界雖然復(fù)雜，但交際實(shí)踐是其形成最本質(zhì)的特征。因此，研究虛擬世界的首要問題是提取虛擬世界中最本質(zhì)的行為或社會(huì)關(guān)系，形成虛擬世界中最本質(zhì)的行為準(zhǔn)則。價(jià)值觀。為此，首先需要做的是將虛擬技術(shù)從工具的基本屬性中分離出來，置于主客體作用的框架之中。按照這種思路，技術(shù)成為虛擬世界社會(huì)和文化構(gòu)成的一部分。虛擬主體及其環(huán)境是虛擬技術(shù)的集中體現(xiàn)。虛擬世界在技術(shù)的影響下成為主體與客體關(guān)系的世界。由此看來，對于存在于虛擬世界中的每一個(gè)虛擬主體，都存在以下兩種關(guān)系。
一是虛擬主體與作為其生物主體的原主體之間的關(guān)系。從理論上講，虛擬主體是在生物主體之上創(chuàng)建的，但現(xiàn)實(shí)是什么？虛擬主體是如何以及在多大程度上被創(chuàng)造出來的？這應(yīng)該是理解虛擬世界的關(guān)鍵。根據(jù)外貌、昵稱、年齡、身高等身體特征來塑造虛擬主體，與在思想、意識(shí)、邏輯等方面重塑自己有著很大的區(qū)別。如果是后一種情況，必然會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界中生物主體的思維和觀念發(fā)生本質(zhì)變化。因?yàn)樗枷牒鸵庾R(shí)是一體的，不會(huì)裂變。
二是虛擬主體與其他虛擬主體的主體間關(guān)系。主體間性理論是20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要理論范疇。具體來說，主體間性主要包括兩個(gè)層面的含義：在本體層面上，是指任何主體都生活在一個(gè)主體間的世界中；溝通能力。其中，主體性與主體間性具有既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。在虛擬世界中，虛擬主體與其他主體的關(guān)系是通過交流來實(shí)現(xiàn)的。為什么虛擬主體之間可以實(shí)現(xiàn)有效的交流？由此產(chǎn)生的交際實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？過去，我們過于關(guān)注網(wǎng)絡(luò)交際實(shí)踐的理論抽象，而忽視了這種實(shí)踐的實(shí)踐性。具體表現(xiàn)和特點(diǎn)。我們對BBS傳播實(shí)踐進(jìn)行了實(shí)證研究。研究發(fā)現(xiàn)。雖然從技術(shù)提供的角度來看，人們的交流范圍可以是無限的，但在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)中，人們往往會(huì)將交流范圍鎖定在4-6人之間。這與人們在日常生活中的交往范圍沒有太大區(qū)別（白樹英，2002）。可見，僅從技術(shù)提供的角度來建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐的哲學(xué)，很容易得出片面的結(jié)論。從另一個(gè)角度，我們知道虛擬主體需要實(shí)現(xiàn)有效的交流，這需要主體之間相互理解、相互理解。也就是說，只有在虛擬主體相互了解對方虛擬度的基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)行交流。因此，在網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐中，虛擬技術(shù)在多大程度上影響了人們共識(shí)和相互理解的基礎(chǔ)，是我們在得出相應(yīng)結(jié)論之前應(yīng)該厘清的一個(gè)關(guān)鍵問題。
研究虛擬主體與原主體的關(guān)系以及虛擬主體的主體間性，必須深入虛擬世界去理解。以往的研究僅僅停留在從現(xiàn)實(shí)的角度來看待虛擬世界，或者從想象的角度來推測虛擬世界。直接后果是將原本應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活世界的理論簡單地與虛擬世界聯(lián)系起來或重新解釋。在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，實(shí)際上是在技術(shù)可能性的前提下，對已有理論進(jìn)行重新解讀的過程。事實(shí)上，虛擬世界需要有自己的社會(huì)知識(shí)和理論體系。從另一個(gè)角度看，嵌入虛擬世界的現(xiàn)實(shí)生活世界也面臨著解構(gòu)和重構(gòu)。這不僅體現(xiàn)了“主客體”思維范式的轉(zhuǎn)變，也意味著“時(shí)空”框架的重組。總之，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互嵌入，要求我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建構(gòu)虛擬世界的哲學(xué)。
從社會(huì)哲學(xué)的角度研究虛擬世界，首先要在實(shí)證的基礎(chǔ)上對虛擬世界進(jìn)行形而上學(xué)的建構(gòu)。這就是說，我們必須立足于兩個(gè)基本點(diǎn)：一是要遵循實(shí)證主義原則。為此，有必要減少思辨的社會(huì)哲學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)的可靠性和真實(shí)性取決于觀察和實(shí)驗(yàn)的研究取向。因?yàn)樯鐣?huì)知識(shí)本質(zhì)上是面向?qū)嵺`的。其次，在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，形而上地建構(gòu)虛擬世界，并以此指導(dǎo)虛擬世界的實(shí)踐行為。
基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的建構(gòu)主義的精神實(shí)質(zhì)，從認(rèn)識(shí)論的角度看，是現(xiàn)實(shí)主義與建構(gòu)主義的結(jié)合。按照范伯格的想法，“將技術(shù)本質(zhì)問題的實(shí)質(zhì)主義和建構(gòu)主義答案置于一個(gè)統(tǒng)一的框架中，分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次或多或少關(guān)注技術(shù)的本質(zhì)”。哲學(xué)定義，第二層相當(dāng)于社會(huì)科學(xué)對技術(shù)本質(zhì)的思考……從這個(gè)角度來說，描述技術(shù)本質(zhì)的工作不僅有一個(gè)方面，還有兩個(gè)方面。一方面是解釋技術(shù)對象和技術(shù)主題，我稱之為“基本工具化”。另一方面是‘二次工具化’，強(qiáng)調(diào)技術(shù)主體和客體在特定技術(shù)框架下的實(shí)現(xiàn)”（安維夫，2002）
從方法論的角度看，實(shí)證建構(gòu)主義的精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐與理論的結(jié)合。在馬克思看來，實(shí)踐是人的本質(zhì)存在的方式。實(shí)踐體現(xiàn)了人的根本生存困境，即人的分裂與人生世界的分裂，人與自然、個(gè)體與社會(huì)、思維與存在、精神與生命的分裂。和
著實(shí)踐的發(fā)展，人類將最終克服這一分裂狀態(tài)，重建完整的生活世界、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展(完整人)，這就是馬克思所說的理想社會(huì)中，“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”(了立群，2005虛擬世界的哲學(xué)不應(yīng)該排斥哲學(xué)向經(jīng)驗(yàn)主義和日常生活世界的回歸，但是也不能將日常生活世界庸俗化，虛擬世界的社會(huì)哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的超然。我們專注高端建站，小程序開發(fā)、軟件系統(tǒng)定制開發(fā)、BUG修復(fù)、物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)、各類API接口對接開發(fā)等。十余年開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)項(xiàng)目承諾做到滿意為止，多一次對比，一定讓您多一份收獲！
